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  • 内观智慧禅

    生死。　　修习智慧禅，不是用观想和思惟的，而是直下体会自然现象和真实法，也即是对名、色法之快速、刹那、当下的变化、以及其生灭过程要观察得一清二楚。一般人生活在观念的知识领域中很久很久了，要转去观察自然...，对“我”和“我的”放下更多，嗔心不生起，也不必计较。　　如实观到名、色法的一生起即坏灭，以及观到诸行的如箭、逼迫、苦恼性时，不但体验了无常，也体验到苦相和行苦；因此，会产生厌离心( ...

    Sujiva禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334052424.html

  • 调御五根

    分辨出正邪、恶、苦乐。如果修禅者思索及想象名色的变化过程，那他就不能直接体验真实相。由于处在思虑中，修禅者也无法培育坚韧的定力来对治惑障（Vipallasa）。 　　因此，真正的智慧是以无观念的正念，去透视名色实相而获得的如实智见。 　　只有通过奋力不断与认真的去提升正念，禅者才能洞察到各种真实法的实相，以及名色法的互相刹那缘起的关系。——最后也能审察到它们的无常、苦无我的共相。 　　在增支部（...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16370260639.html

  • 内观智慧禅 （Vipassana ）

    被贪、嗔、痴所侵，不自知而忧悲苦恼；修习观慧就是要净化和去除一 切不善的心，以得脱离苦海、解脱生死。 　　修习智慧禅，不是用观想和思惟的，而是直下体会自然现象和真实法，也即是对名、 色法之快速、刹那...的，所以那里会有“我”或什么东西 呢？“我”本来就没有，至此，对“我”和“我的”放下更多，慎恨心不起，也不必 计较。 　　如实观到名、色法的一生起即坏灭，以及观到诸行的如箭、逼迫、苦恼性时，不但体...

    Sujiva禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11250579063.html

  • 佛随念的正思惟

    正定。那时才学习观照诸名色法，修习慧学。修习佛随念可使自己不遭受危难，和鬼神夜叉等的干扰，也可使心清晰。 ...应供。世间大王，如频婆娑罗王(Bimbisara)，波斯匿王(Pasenadi)等做种种供养，佛涅盘后阿育王(Asoka)以金钱九亿六千万造八万四千塔寺的种种布施，是名应供，其余诸大众供养者不可计数。...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08070484645.html

  • 《起信论料简》驳议（一）

    错，特大的错点。何者缘生？曰：一切有为法。缘何名有为法？具有生住异灭之有为相故。一切有为法有几种？曰：以能所分之有二种：一者心法，二者色法。此中心法，亦摄心所，常相应故。色法亦摄大种，定所依故。所...。大种四：地、水、火、风。凡为心之所缘者，皆名色法。色法十一者，五大种性：坚、湿、暖、动、空，六尘：色、声、香、味、触、法。此十一法，皆八识之相分，为八识见分之所缘故，皆名色法。料简以五根、五尘及法...

    守培法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365340544.html

  • 佛教四护卫禅

    的十名号的种种功德，经过不断反复修习，自会圆满，生起诚信。每一次静坐十五至二十分钟就已足够，日子久了，意念纯净，自能进入近行定或正定。那时才学习观照诸名色法，修习慧学。 　　2．慈心观　　南传的慈心...行定，然后做智慧观照，观照诸名色法，修习慧学。每一次静坐十五至二十分钟。 　　3．不净观 　　南传的不净观课诵文(Asubhānussati) 　　我们应当正观这身体是一组不圆满的名色混合物，应正观它...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094249264.html

  • 佛教能够带给人类什么利益(二)

    慈爱给一切众生的范围，直至无边世界，以及如此修习直到证入第三禅。此时，你的慈爱被称为无量慈心。　　除了至此已讨论的止禅业处，你也可以修习其它止禅业处。在获得强而有力的定力之后，你将能够知见究竟名色法，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093649249.html

  • 慈心观

    散播慈爱，再散播慈爱到遍满十方一切众生，普愿十方一切众生安乐，杂念起时，应转修安般念（呼吸念或数息法）或佛随念，或死随念来激厉自己，心平静后再修慈心观至近行定，然后做智慧观照，观照诸名色法，修习慧学。每...　　?何等为瞋恚盖食（产生原因）？谓障碍相(指可憎相)，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚能令增广，是名瞋恚盖食。(瞋恚生起之因) ……　　何等为瞋恚盖不食？ 彼慈心思惟，未起瞋恚盖不起，已生瞋恚...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07100849330.html

  • 法念处丙、十二处

    你发愿来世成为比丘。在如此发愿时，错误地认为有比丘存在是无明；渴爱比丘的生命是爱；由于重复而变强的渴爱是取。事实上，比丘只是名色法的组合体而已，如果你执着他的颜色，那就是色爱；如果你执着他的声音、气味等，那就是声爱、香爱等。基于想要见到颜色之欲，你造下善行，该行是无常的，一生起即刻就坏灭，但它在名色相续流中留下能令你获得比丘生命的业力。你必须观此业力，然后再观今世的眼净色，往返地重复观这两者，以便...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649345.html

  • 寻 伺

    upaccheda　　“寻伺”等的特相、作用、现起、近因　　“寻伺”等五禅支若以究竟名色法具有的特相（lakkhana）、作用(rasa味)、现起(paccupatthana)、近因(padatthana足处...伺 一再地專注於目標 重覆把相應名法置於目標 把心鉤住目標 目標 喜 喜歡目標 1.令身與心喜悅2.散播勝心生色至全身 身與心的喜悅 目標 ...

    明法比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07173350361.html
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